Поднебесная - термин китаецентричной философии, под которым понимается весь мир, т.е. все, что есть «под Небом». В широком смысле этого слова понимается безграничный мир, а в узком смысле - определенное территориально ограниченное пространство (государство императора).
Термин применялся для обозначения определенной системы ценностей и порядка, объектами которых являются территория, народ или государство. Соответственно, понятие «Мир» объективно существует вне «мировоззрением», а понятие «Поднебесная» субъективно реализуется именно через «мировоззрение» как систему ценностей и порядка.
Определение и особенности
Понятие «Поднебесная» возникло в Китае, но впоследствии распространилось на территории, подвергшихся воздействию китайской политической мысли.
Китай
В Китае «Поднебесная» является пространством, в котором царит универсальная система китайских ценностей и порядка, которую возглавляет председатель китайской правящей династии - император. Центром «Поднебесной» является «Срединная государство», или, точнее, «Центральная страна» (中国) - цивилизованный Китай. Вокруг этого центра расположены страны «четырех сторон света» (四方) - варваров Востока (夷), Севера (狄), Юга (蛮) и Запада (戎. Задачей императора является хранение мира в «Поднебесной» путем распространения китайской системы ценностей в среду «варваров». Окончательная цель - тотальная «китаизация» и расширение границ «Центральной страны» до границ существующего мира. Эта цель рассматривается как благо, ибо предоставляет «варварским» народам и государствам доступ к достижениям китайской цивилизации.
Япония
В Японию понятие «Поднебесная» проникло в VI веке в эпоху Кофун. Ради установления дипломатических и торговых отношений с Китаем необходимо было признавать свою подчиненность от последнего, то есть быть в составе китаецентричной «Поднебесной», и японские правители добровольно стали данниками китайских императоров. Однако с VII века японцы создали собственную концепцию «Поднебесной», подобную китайскому варианту.
Согласно этой концепции центром «Поднебесной» является государство Ямато, позже переименованная в «Японию (Нихон / Ниппон)», во главе с «небесным монархом» Тэнно (天皇- современный перевод этого слова - «император»). Покоренные, но не ассимилированы земли Восточной Японии (район современного Токио ) составляют пространство «внешних вассалов». Районы Северо-Восточного Хонсю и Юга Кюсю, а также страны вне Японского архипелага (за исключением Китая) является «дикими землями варваров» и потенциальными «странами-данниками.
Создание японской концепции «Поднебесной» и провозглашение японского монарха «небесным» вызвало негодование китайского «Сына Неба» в 607 году. Это привело к постепенной стереотипизации Японии как страны-изгоя Восточно-азиатского китаецентричного ареала.
С 9 века контакты с Континнтом сократились и влияние Китая на Японские острова уменьшилось. Понятие «Поднебесная» в Японии почти вышло из обихода. Однако в XII веке оно вновь появилось в лексике благодаря развитию самурайской политической мысли. Новая концепция рассматривала совокупность всех японских земель, которые были зависимы от сегунов, как «Поднебесную».
В средневековье японскую столицу Киото также называли Поднебесной. Подобное употребление этого слова было связано с императором, центром японской Поднебесной, резиденция которого находилась в этом городе.
Корея
Исторические государства Корейского полуострова практически не выработали своей концепции «Поднебесной» по примеру японцев. Корейцы стремились быть «цивилизованною страной» и поэтому долгое время, вплоть до конца 19 века, были составной частью китаецентричного «мирового порядка». Определенные попытки создать независимую «Поднебесную» имели место в трех королевствах - Когуре, Пэкче и Силла (4-7 века). Однако они потерпели крах с распространением в Корее конфуцианства, а именно чжусианства, которое критиковало «варварские», т.е. не-китайские, проекты «Поднебесной». Чжусианство предложило концепцию «малого срединного государства» (小 中华), которая позволила корейским правителям признавать свою зависимость от Китая, но одновременно считать себя вторым «центром цивилизации». С завоеванием Китая маньчжурами в 17 веке корейские интеллектуалы выдвинули тезис, что именно Корея является наследником китайской системы ценностей и соответственно «культурным центром» Восточно-Азиатского региона.
Вьетнам
Понятие оригинальной «Поднебесной» в Вьетнаме появилось в 13 веке при правлении династии Нха Тран (陈朝, 1225-1400) и было связано с попытками правительства противопоставить собственную политическую идеологию китаецентричной. Центром вьетнамской «Поднебесной» было королевство Тран, а также земли района Куньнан на юге Китая, которые рассматривались как временно утраченные территории. Китайцы определялись как агрессивные «варвары», а племена Индокитая, которые платили дань вьетнамской династии, как «внешние вассалы» и «данники».
Кочевые народы
Концепция «Поднебесной» у кочевников связана с традиционным верованиям в «Тенгри», которое является аналогом китайского Неба «тянь». Согласно религиозным представлениям кочевых народов Северной и Средней Азии, Тенгри является верховным божеством и творцом всего существующего. Для управления людьми оно посылает на землю героев - «сыновей Тенгри» (аналог китайского «сына Неба»). «Сыны Тенгри», к которым относят гуннского Чань Ю и монгольского Чингисхана, и подконтрольные им земли являются центральными элементами «Поднебесной» кочевых народов.
Завоевание монголами в 13 веке Китая привело к симбиозу китаецентричных представлений о мировом порядке с кочевыми верованиями о Тенгри. Особенностью этого симбиоза была ликвидация понятия «варвары». Центром «Поднебесной» определялся Великий хан, он же император Китая.
С раздробления Империи Монголов трансформированные представления о «Поднебесной» унаследовали империя Юань и различные монгольские орды.